ســؤال مهم وكبير  يحتاج الى البحث المعمق والواسع  والوقوف على رأي الفقهاء والمراجع  والمجامع الفقهية  والباحثين المتخصصين بالشــأن الاسلامي والتيارات السياسية التي تتخذ من  الاسلام هوية  لتحقيق أهدافها ونواياها   ومن الحقيقة الواجبة الملزمة  أنه  من المعلوم أن الدين الإسلامي خاتم الأديان الذي ارتضاه الله  جل علاه لعباده كما قال العلي الاعلى * ورضيتُ لكم الإسلام دينًا * قد جاء كاملا شاملا لكل نواحي الحياة  -  الاجتماعية  والاقتصادية  والسياسية .....الخ  - 

ولكن هذا الأمر لم  يرض أعداءه من  الكفار والمشركين وبعدهم الصليبين والتيارات الغربية وأتباعهم اللا دينيين الذين أرادو له كغيره من الأديان الأخرى المحصورة في علاقة الإنسان  بخالقه  بالعبادات والمعاملات اليومية  ،  ولا أمر أخر يقوم به التزاما" بالشرع والحقوق الوطنية والقومية  ، دون أن يكون له دور وفاعلية بالحياة الدنيوية  أو كما يقول أحد رموزهؤلاء  - كاذبًا -  ( أراد الله للإسلام أن يكون دينًا -  وأراد به الناس أن يكون سياسة ) ،  ولهذا فقد اجتهدوا  المعتقدين  بهذا القول في الترويج لفكرة  فصل الدين عن الســــياسة  وما يدعمها من شـــعارات ومصطلحات ومن تلك المصطلحات  مصطلح  ( الإسلام السياسي )  الذي أطلقه أولئك على كل جماعة إسلامية تهتم بقضايا الأمة المشروعة  التي  اغتصبت أو سلبت  منها أو الرد المقتدر على العدوان ألمشن على الامه العربية كونها حاملت الرسالة السماوية بتكليف الاهي والواجب الشرعي يلزمها  بالدفاع عن عرى الاسلام والمسلمين  ،  وهنا لابد من بيان  أمر ضروري وجوهري هو الركيزة الاساسية في اي رؤية او تحليل  أو بحث في الشأن الديني وخاصة ما يتعلق بالاسلام المحمدي  الذي هو خاتمة الرسالات السماوية الجامع الشامل لكل احكام الله التي كلف بها الانبياء والرسل الذي ختم  جهادهم ودعواتهم المبعث رحمة  للعالمين النبي العربي الامي الهاشمي المضري العدناني محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم  ، ألا وهو الفصل بين  الدين كقيم سماوية  وما تفرزه  النزعة السياسية  ومن اولاها الظلم لعباد الله وحرمانهم من ما من به الله الخالق البارىء لهم من نعم  الثروات المخزونه في باطن ارضه  ضمن حدود العلم الذي توصل اليه الانسان في عصره الحالي  ، وهنا لابد من الاشاره الى الفتوى التي أصدرتها المرجعية  بزعامة الراحل  المرجع الاعلى  السيد محسن الحكيم  ( قدس ) عندما أفتى اتركوا الدعوه لانه خرج على منطوق المرجعية  واسباب التفويض ، وما اعقبها من قرار للمرحوم محمد باقر الصدر عندما اعلن تركه حزب الدعوه  وفتواها بعدم  الانتماء اليه وخاصه  العلماء وطلبة العلم  وتناولت ذلك في أكثر من موضوع نشر  من خلال شبكتي المنصور أو ذي قار المجاهدتين  ، وقبل تناول الموضوع  بأبعاده لابد من الوقوف عند تعريف الســـــياسة  والدين  ليكون ذلك المدخل للوصول الى الاجابات التي وردت من العلماء والمراجع والمختصين الباحثين    

* فالسياسة تعني قيادة المجتمعات أو التجمعات البشرية عبر طرق و إجراءات تمكن الساسة من قيادة شعوبهم دون تمييز بين أفرادهم أو فآتهم العرقية  أو الدينة أو الفكرية بل تستوجب إيجاد تفاعلات إيجابية بينهم حتى يتمكن المجتمع من العيش في انسجام وتأخي و يسير نحو التطور و الرقي ، لذلك فالقيادة السياسة لا يمكن أن تنجح في مهمتها إن اعتمدت منظومة  فكرية أحادية في تسيير شؤون الشعب سواء كانت هذه المنظومة فكرية أو عقائدية  من الخطأ إذن أن يحاول القائد أو الحاكم أن يبني سياسته على منظومة فكرية واحدة لأنه بذلك سيطرح الغبن في نفوس فآت أخرى من المجتمع لها خصوصياتها الدينية والثقافية أو الاديولوجية والفكرية لهذا توجب عليه أن ينطلق من ساحته الفكرية و يجعل لها امتدادات تصل إلى كل الأنساق الفكرية المتواجدة بساحة مجتمعه لتحدث تفاعلات إيجابية مع ما لديها من الأفكار التي تتفق مع بعض ما لديه ليخرج في النهاية بنسق فكري موحد يتفق عليه الجميع فيبني سياسته عليه حتى يتمكن من تجنيب شعبه الهزات  المجتمعية والســياسية أو المآزق التي قد تؤدي إلى توقف النمو والتطور و تحصل له اضطرابات داخلية أو خارجية  لهذا فكل قيادة سياسية تعتمد أي منظومة فكرية أو عقائدية تحدث لها الهوة بينها و بين فآت من عناصر شعبها أو تحدث لها الخلل في علاقاتها الخارجية فإنها مرفوضة و جب إعادة النظر فيها 

* أما الدين و إن كان غريزة إنسانية طبيعية خلقت مع الإنسان منذ أن وجد على وجه الأرض إلا أنه منظومة أخلاقية و تربوية بالدرجة الأولى  ((  فالعدل  و الأمانة  و الصدق  و الوفاء  والمرؤة  و الإخلاص في العمل و التراحم بين الناس ...الخ  كلها قيم أخلاقية  مطلوب  تواجدها في كل فرد في كل زمان و مكان حتى تســـــــتقيم حياته على وجه الأرض و يســــــتطيع التعايش مع كل فآت مجتمعه في ظل علاقات و تعاملات ســليمة تحقق له و لمجتمعه الطمأنينة و السلام  ))  أما التدين  كمصطلح  وسـلوك  فهو الغاية  الأولى من الدين  والمقصود به إقامة الدين في النفــس والمجتمع ،

و إقامة الدين في النفس هي الخطوة الأولى التي يجب أن يقوم بها الإنســــان و ذلك ببناء علاقة ســــليمة مع ربه بعباداته وتعاملاته  اليومية  و الخضوع  لإرادة الله ســـبحانه  وتعالى والامتثال لأوامره  ونواهيه  و تطهير نفسـه من الخبث و المكر و كل الخصال التي يمكن أن يضر بها نفسه أو مجتمعه و الوسيلة إلى بلوغ هذه الغاية هي التعبد أي ترويض النفس و تربيتها على القيم الحميدة عبر طقوس و ممارسات مثل الصلاة والصيام والزكاة  والحج  ،  غير ذلك من الطقوس الدينية التي هي في الأصل غير مطلوبة لذاتها و إنما لغاياتها ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر فلا صلاة له ) بعد إقامة الدين في النفس و حين يصبح الفرد قادرا على كبح جماح شهواته ونزواته  في الاستبداد بالسلطة أو الرأي أو الاستئثار بخيرات البلد و غيرها من الملذات و الرغبات الشخصية  و يروض النفس الأمارة بالسوء و يتنزه عن داعية هواه فإنه يصبح بعد ذلك عضوا" صالحا في المجتمع يستطيع أن يبني علاقات سليمة مع من يشاركه الحياة في أي بقعة من الأرض ، و يكون مؤهلا لتأدية رسالته بأن يكون خليفة ربه في الأرض ليعمرها و يصلح فيها  *  واذ قال ربك للملئكة اني جاعل في الارض خليفة قالوأ أتجعل’ فيها من يفسد’ فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني أعلم مالاتعلمون * 30 البقره ، تأتي بعد ذلك الخطوة الثانية  وهي إقامة الدين في المجتمع ، و إقامة الدين في المجتمع ليس هي إجبار الناس على ممارسات دينية معينة أو إخضاعهم لوجهة نطر معينة في فهمنا للدين و بالتالي تطبيق الأحكام الدينية أو شرع الله بطريقة مشوهة تعتمد على القمع و التنكيل و القتل ، إن وصلنا لهذا المستوى فقد ضللنا ضلالا بعيدا ، فالدين المعاملة كما قال رسول الله صلى الله عليه واله و سلم  (( و من كانت معاملته سيئة تفتقر للرحمة في كل شيء تعتمد التخويف و القهر و البطش فلا دين له  ))

يتبع بالحلقة الثانية