إِنَّ اَلْحَمْدَ لله نَحْمَدُهُ ونَسْتَعِيِنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ,وَنَعُوْذُ بِاْلله مِنّ شُرُورِ أَنْفُسِنَاْ,وَمِنْ سَيئَاْتِ أَعْمَالِنْاَ,مَنْ يَهْدِهِ اَلله فَلاَ مُضِلَ لَهُ,وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِياَ لَهُ,وَأَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلَهَ إلاَ اَلله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لِهُ,وَأشْهَدُ أَنَّ مُحمَدً عَبْدُهُ وَرَسُوُلُهُ.أَماَ بَعْدُ:فإِنَّ أَحسَنَ اَلكَلَامْ كَلامُ اَلله,وَخَيرَ الهَديْ هَديُ مُحَمَدٍ صَلَى الله عَليهِ وَسَلمْ,وشَرَ الأُمورِ مُحدَثاَتُهَا,وَكُلَ مُحدَثَةً بِدْعَة,وَكُلَ بِدْعَةً ضَلاَلةْ,وَكُلَ ضَلاَلَةٍ فْيَ الْنَارْ.

إِنَّ اَلاِبْتِلَاءَْ وَاَلاِمْتِحَانَ حَاَصِلٌ فْيِ هَذِهْ اَلأمَةْ إِلَىْ يَوْمْ اَلْقِيَامْةْ, لِيُمَحِصَ اللهُ اَلْخَبِيثَ مِنَّ اَلْطَيِبْ. وَكُلَمْاَ اِشْتَدَ إِيمَانُ عَبْدِ زِيدَ فْيْ اِبْتِلَاَئهِ, وَقْدْ أَخْبَرَ بِذَلِكَ اَلرَسُولْ صَلىَ اللهُ عَليهِ وَسَلم حَيثُ قَالْ:"إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ بَلاءً الأَنْبِيَاءَ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ "رواه أحمد وصححه الألباني.

وَمِنّ مِنَةِ اللهِ عَلىَ عِبَادَهِ أَنّْ جَعَلَ لهمْ عُقُولاً يُمَيّزُونْ بِهَاَ اَلحَقَ مِنَّ اَلبَاطِلْ.فَمَنْ أَرَادَ اللهُ بِهِ خَيرَاً وَفَقَهُ إلَىَّ اَلحقَ والصَوَابْ, وَثَبتَهُ عَلَيهِ حَتىَ يَلْقَاَهْ. ق
َاَلَ اَلعَلّاَمَةْ اَلْسَعْدِيِ-رَحِمَهُ الله فِيِ تَفْسِيرْ هَذِهْ اَلآيَاتْ {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ.

يخبر تعالى عن تمام حكمته وأن حكمته لا تقتضي أن كل من قال " إنه مؤمن " وادعى لنفسه الإيمان، أن يبقوا في حالة يسلمون فيها من الفتن والمحن، ولا يعرض لهم ما يشوش عليهم إيمانهم وفروعه، فإنهم لو كان الأمر كذلك، لم يتميز الصادق من الكاذب، والمحق من المبطل، ولكن سنته وعادته في الأولين وفي هذه الأمة، أن يبتليهم بالسراء والضراء، والعسر واليسر، والمنشط والمكره، والغنى والفقر، وإدالة الأعداء عليهم في بعض الأحيان، ومجاهدة الأعداء بالقول والعمل ونحو ذلك من الفتن، التي ترجع كلها إلى فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة، والشهوات المعارضة للإرادة، فمن كان عند ورود الشبهات يثبت إيمانه ولا يتزلزل، ويدفعها بما معه من الحق وعند ورود الشهوات الموجبة والداعية إلى المعاصي والذنوب، أو الصارفة عن ما أمر اللّه به ورسوله، يعمل بمقتضى الإيمان، ويجاهد شهوته، دل ذلك على صدق إيمانه وصحته.

ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكا وريبا، وعند اعتراض الشهوات تصرفه إلى المعاصي أو تصدفه عن الواجبات، دلَّ ذلك على عدم صحة إيمانه وصدقه.انتهى كلامه.

فِإنَّ مِنْ عَلاَمَاتْ اَلثَباتْ عَدَمْ تَأثُر اَلقَلْبْ وَتَغَيُرهِ عِنْدَ وُروُدْ اَلشُبُهَاتْ عَلَيهِ, وَعَدمْ تَخَبُطِهِ يُمْنَةً وَيُسرَةْ عِنْدَ حُدُوثْ اَلفِتَنْ.وَالنَاجِي مَنْ تَلبِيسَاتْ الشَيطَانْ وأَعواَنُه مَنْ يُواَفِقهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ إَلىِ اَلحَقْ والصَواَبْ,وَلاَ يَخضَعَ لإِتبَاعِ هَواَهُ,وَيُجَاَهدُ نَفْسَهُ قَدْر َاِسْتِطَاعتِهِ,وَيَلزَمَ أهلُ العِلمِ الكِبَارْ عِنْدَ حُدوُثِ الفِتَنِ وتََختَلطُ الأُمُورْ,وَلاَ يُطلِقُ لِنَفْسِهِ العَناَنَ ويَتَخبطُ فِيّ الكَلامَ,وَيَأخُذُ بِالطَعْنِ بأَهلِ العِلمِ وطَلَبَةِ العِلمِ مُعْتقِداً نَفْسَهُ كََبيرُ العُلَماَءِ وَالبَاقْيْ جُهَالْ أَوْ رُويبِضَة,ولَعلَهُ لَمْ يُحْسنْ بَعضَ مَسَائِلْ الطَهاَرةِ أوْ الَصَلاَةِ أوْ بَعضُ أَدَأب المُحاَدثةْ والكلَامْ وَتَوقِيرْ الكَبيرْ فِيْ الَسِنِ والعِلمِ والقَدرِ,نَسَألُ اللهَ العَافِيةْ.

وَلاَ بُدَ لِطَالبِ الحَقَ أنّ يَمتَثلَ لِلحَقَ وَيأَخُذَ بِهِ وَلاَ يَتعَصبَ لِرَأيِهَ أَوْ رَأيِ شَيخهِ,فَإنَّ الحَقُ هُوَ الوَاجِبُ إتَباَعُهُ وَتركُ ماَ سِواهُ وَلاَ عِبرَةَ بِمنْ يُخاَلِفُ كَائنَاً مَنْ كَاَنْ,وَقدْ صَحَ عَنْ اِبنِ مَسْعُوُدْ-رَضيَ اللهُ عَنْهُ-أنَهُ قَالَ:"الجَمَاعةْ ماَ وَافَقَ الحَقَ وإنْ كُنتَ وَحْدَكْ". فَالعِبرَةُ لَيسَتْ بِكثرَةِ الأَتْبَاعْ إِنماَ العِبرَةُ أنْ تَكُونِ عَلىَ الحَقَ وَلاَ تَرَضىَ لِنفسِكَ غَيرَهُ ولاَ دُونَهُ.

وداء الفتن سم قاتل ، سطوته على ملك الجسد الذي يحرك الأعضاء ويوعز لها ويأمرها ( القلب ) فإذا اشرب القلب سم الفتن أصبح الجسد خاويا مشلولا لايستطيع التعرف ولا تدبر الأشياء فتتمكن الفتن منه فيغلب لذالك أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلم الاعتزال وقت الفتن التي تتسابق فيما بينها يسبق أولها آخرها وآخرها شر من أولها .

لذلك الواجب على المسلم الأخذ بالتوجيه النبوي وعدم الاقتراب من أماكن الفتن وأهلها فسمهم قاتل والشفاء منه يكاد يكون مستحيلا إلا من رحم الله – فكم من جاهل تسمم قلبه بالغرور وادعى الشجاعة وهو اجبن الناس ويرى بعينه مايفعل ببنات المسلمين هنا وهناك وكأنه ألجم الصم عن مايقع بالمسلمين من الضيم والحيف والأذى وتوجهت مجساته التي أشربت بسم الفتن إلى قتل ونهب وتعذيب وتشريد المسلمين الآمنين وكم من جاهل غرر به وأخذ يصدر الفتاوى العظام ويحرف النصوص الثوابت عن معناها ومفهومها وكم من منفق مغرر بقلبه ينفق المليارات لدعم القتل والدمار ويتامى وثكلا المسلمين لا يحويهم مكان ولا يخلو منهم طريق وحسبنا الله ونعم الوكيل ...

عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَتْ أَسْمَاءُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : «أَنَا عَلَى حَوْضِي أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ فَيُؤْخَذُ بِنَاسٍ مِنْ دُونِي فَأَقُولُ أُمَّتِي فيقول لَا تَدْرِي مَشَوْا عَلَى الْقَهْقَرَى» قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ :اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ .. رواه البخاري في الفتن ..

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أقوالا طيبة في الفتن منها:
1- والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء .
2- وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها إلا من عصمه الله .
3- ذلك أن الفتن إنما يُعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت . فأما إذا أقبلت فإنها تُزَيّن , ويُظن أن فيها خيراً .
4- والفتنة إذا ثارت عجز الحكماء عن إطفاء نارها .
5- ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس , قال الله تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة .
6- من عرف الشبهة ولم يعرف فسادها قد يستضر بها .

وسأل رحمه الله عن الاقامة في بلاد الشام فقال - الإقامة في كل موضع تكون الأسباب فيه أطوع لله ورسوله، وأفعل للحسنات والخير، بحيث يكون أعلم بذلك، وأقدر عليه، وأنشط له أفضل من الإقامة في موضع يكون حاله فيه في طاعة الله ورسوله دون ذلك‏.‏ هذا هو الأصل الجامع، فإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم‏.‏

والتقوى هي‏:‏ ما فسرها الله تعالى في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏220‏]‏، وجماعها فعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله‏.‏ وإذا كان هذا هو الأصل فهذا يتنوع بتنوع حال الإنسان‏.‏ فقد يكون مقام الرجل في أرض الكفر والفسوق من أنواع البدع والفجور أفضل؛ إذا كان مجاهدا في سبيل الله بيده أو لسانه، آمرا / بالمعروف، ناهيا عن المنكر، بحيث لو انتقل عنها إلى أرض الإيمان والطاعة لقلت حسناته، ولم يكن فيها مجاهدا، وإن كان أروح قلبا‏.‏ وكذلك إذا عدم الخير الذي كان يفعله في أماكن الفجور والبدع‏.‏

ولهذا كان المقام في الثغور بنية المرابطة في سبيل الله تعالى، أفضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة باتفاق العلماء؛ فإن جنس الجهاد أفضل من جنس الحج، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ‏}‏ الآية ‏[‏التوبة‏:‏ 19، 20‏]‏‏.‏ وسئل النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أي الأعمال أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إيمان بالله ورسوله، وجهاد في سبيله‏)‏‏.‏ قال‏:‏ ثم ماذا‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏حج مبرور‏)‏‏.‏

وهكذا لو كان عاجزا عن الهجرة والانتقال إلى المكان الأفضل التي لو انتقل إليها لكانت الطاعة عليه أهون، وطاعة الله ورسوله في الموضعين واحدة، لكنها هناك أشق عليه‏.‏ فإنه إذا استوت الطاعتان فأشقهما أفضلهما، وبهذا ناظر مهاجرة الحبشة المقيمون بين الكفار لمن زعم أنه أفضل منهم، فقالوا‏:‏ كنا عند البغضاء البعداء، وأنتم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يعلم جاهلكم، ويطعم جائعكم، وذلك في ذات الله‏.‏

/وأما إذا كان دينه هناك أنقص فالانتقال أفضل له، وهذا حال غالب الخلق، فإن أكثرهم لا يدافعون، بل يكونون على دين الجمهور‏.‏ وإذا كان كذلك، فدين الإسلام بالشام في هذه الأوقات وشرائعه أظهر منه بغيره‏.‏ هذا أمر معلوم بالحس والعقل، وهو كالمتفق عليه بين المسلمين العقلاء الذين أوتوا العلم والإيمان، وقد دلت النصوص على ذلك؛ مثل ما روي أبو داود في سننه عن عبد الله بن عمرو قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم‏)‏‏.‏ وفي سننه ـ أيضا ـ عن عبد الله بن حوالة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إنكم ستجندون أجنادا‏:‏ جندا بالشام، وجندا باليمن، وجندا بالعراق، فقال ابن حوالة‏:‏ يا رسول الله، اختر لي، فقال‏:‏ عليك بالشام؛ فإنها خيرة الله من أرضه يجتبى إليه خيرته من خلقه، فمن أبي فليلحق بيمنه، وليتق من غدره، فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله‏)‏‏.‏ وكان الحوالي يقول‏:‏ من تكفل الله به فلا ضيعة عليه‏.‏ وهذان نصان في تفضيل الشام‏.‏

وفي مسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لايزال أهل المغرب ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم، ولا من خذلهم، حتى تقوم الساعة‏)‏‏.‏ قال الإمام أحمد‏:‏ أهل المغرب هم أهل الشام، وهو كما قال‏:‏ فإن هذه لغة أهل المدينة النبوية في ذاك /الزمان، كانوا يسمون أهل نجد والعراق أهل المشرق، ويسمون أهل الشام أهل المغرب؛ لأن التغريب والتشريق من الأمور النسبية، فكل مكان له غرب وشرق؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك في المدينة النبوية، فما تغرب عنها فهو غربه، وما تشرق عنها فهو شرقه‏.‏

ومن علم حساب البلاد ـ أطوالها وعروضها ـ علم أن المعاقل التي بشاطئ الفرات ـ كالبيرة ونحوها ـ هي محاذية للمدينة النبوية، كما أن ما شرق عنها بنحو من مسافة القصر كحرام وما سامتها مثل الرقة وسميساط فإنه محاذ أم القرى مكة ـ شرفها الله‏.‏ ولهذا كانت قبلته هو أعدل القبل، فما شرق عما حاذى المدينة النبوية فهو شرقها، وما يغرب ذلك فهو غربها‏.‏

وفي الكتب المعتمد عليها مثل ‏[‏مسند أحمد‏]‏ وغيره عدة آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأصل‏:‏ مثل وصفه أهل الشام ‏(‏بأنه لا يغلب منافقوهم مؤمنيهم‏)‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏رأيت كأن عمود الكتاب ـ وفي رواية‏:‏ عمود الإسلام ـ أخذ من تحت رأسي، فأتبعته نظري فذهب به إلى الشام‏)‏‏.‏ وعمود الكتاب والإسلام ما يعتمد عليه، وهم حملته القائمون به‏.‏ ومثل قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عقر دار المؤمنين الشام‏)‏‏.‏ ومثل ما في الصحيحين عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم /أنه قال‏:‏ ‏(‏لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة‏)‏‏.‏

وفيهما ـ أيضا ـ عن معاذ بن جبل قال‏:‏ ‏(‏وهم بالشام‏)‏‏.‏ وفي تاريخ البخاري قال‏:‏ ‏(‏وهم بدمشق‏)‏‏.‏ وروي‏:‏ ‏(‏وهم بأكناف بيت المقدس‏)‏‏.‏ وفي الصحيحين ـ أيضا ـ عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه أخبر ‏(‏أن ملائكة الرحمن مظلة أجنحتها بالشام‏)‏‏.‏

والآثار في هذا المعنى متعاضدة، ولكن الجواب ـ ليس على البديهة ـ على عجل ‏.‏
وقد دل الكتاب والسنة وما روي عن الأنبياء المتقدمين ـ عليهم السلام ـ مع ما علم بالحس والعقل وكشوفات العارفين‏:‏ أن الخلق والأمر ابتدءا من مكة أم القرى، فهي أم الخلق، وفيها ابتدأت الرسالة المحمدية التي طبق نورها الأرض، وهي جعلها الله قياما للناس‏:‏ إليها يصلـون، ويحجـون، ويقـوم بها مـا شـاء الله من مصالح دينهم ودنياهم، فكان الإسلام في الزمان الأول ظهوره بالحجاز أعظم، ودلت الدلائل المذكورة على أن ملك النبوة بالشام، والحشر إليها‏.‏ فإلى بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والأمر‏.‏ وهناك يحشر الخلق‏.‏ والإسلام في آخر الزمان يكون أظهر بالشام‏.‏ وكما أن مكة أفضل من بيت المقدس، فأول الأمة خير من آخرها‏.‏ وكما أنه في آخر الزمان يعود الأمر إلى /الشام، كما أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى‏.‏ فخيار أهل الأرض في آخر الزمان ألزمهم مهاجر إبراهيم ـ عليه السلام ـ وهو بالشام‏.‏ فالأمر مساسه كما هو الموجود والمعلوم‏.‏

وقـد دل القـرآن العظيم على بركـة الشام في خمـس آيـات‏:‏ قـوله‏:‏ ‏{‏وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 137‏]‏، والله تعالى إنما أورث بني إسرائيل أرض الشام، وقوله‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 71‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 81‏]‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 18‏]‏‏.‏ فهذه خمس آيات نصوص‏.‏ و‏[‏البركة‏]‏ تتناول البركة في الدين، والبركة في الدنيا‏.‏ وكلاهما معلوم لا ريب فيه، فهذا من حيث الجملة والغالب‏.‏

وأما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام أفضل له، كما تقدم‏.‏ وكثير من أهل الشام لو خرجوا عنها إلى مكان يكونون فيه أطوع لله ولرسوله لكان أفضل لهم‏.‏ وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي ـ رضي الله عنهما ـ يقول له‏:‏ هلم إلى الأرض /المقدسة، فكتب إليه سلمان‏:‏ إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الرجل عمله‏.‏ وهو كما قال سلمان الفارسي؛ فإن مكة ـ حرسها الله تعالى ـ أشرف البقاع، وقد كانت في غربة الإسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها، وحرم بعد الهجرة أن يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها، وقد كانت الشام في زمن موسى ـ عليه السلام ـ قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين، وفيها قال تعالى لبني إسرائيل‏:‏ ‏{‏سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏145‏]‏‏.‏

فإن كون الأرض ‏[‏دار كفر‏]‏ أو ‏[‏دار إسلام‏]‏ أو ‏[‏إيمان‏]‏ أو ‏[‏دار سلم‏]‏ أو ‏[‏حرب‏]‏ أو ‏[‏دار طاعة‏]‏، أو ‏[‏معصية‏]‏ أو ‏[‏دار المؤمنين‏]‏ أو ‏[‏الفاسقين‏]‏، أوصاف عارضة، لا لازمة‏.‏ فقد تنتقل من وصف إلى وصف، كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر إلى الإيمان والعلم، وكذلك بالعكس‏.‏

وأما الفضيلة الدائمة في كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ‏}‏ الآية ‏[‏البقرة‏:‏ 62‏]‏‏.‏ وقال تعالى ‏{‏وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ‏}‏ الآية ‏[‏البقرة‏:‏111، 112‏]‏‏.‏ وقال تعال‏:‏‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 125‏]‏‏.‏ وإسلام الوجه لله تعالى هو إخلاص القصد والعمل له والتوكل عليه‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏}‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏ 5‏]‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 123‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 10‏]‏‏.‏

ومنذ أقام الله حجته على أهل الأرض بخاتم رسله محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وجب على أهل الأرض الإيمان به وطاعته، وإتباع شريعته ومنهاجه‏.‏ فأفضل الخلق أعلمهم، وأتبعهم لما جاء به‏:‏ علما، وحالا، وقولا، وعملا، وهم أتقى الخلق‏.‏ وأي مكان وعمل كان أعون للشخص على هذا المقصود كان أفضل في حقه، وإن كان الأفضل في حق غيره شيئاً آخر‏.‏ ثم إذا فعل كل شخص مـا هـو أفضل في حقـه، فـإن تساوت الحسنات والمصالح التي حصلت له مع ما حصل للآخر فهما سواء، وإلا فإن أرجحهما في ذلك هو أفضلهما‏.‏

وهذه الأوقات يظهر فيها من النقص في خراب ‏[‏المساجد الثلاثة‏]‏ علما وإيماناً، ما يتبين به فضل كثير ممن بأقصى المغرب على أكثرهم‏.‏ فلا ينبغي للرجل أن يلتفت إلى فضل البقعة في فضل أهلها مطلقا، بل يعطى كل ذي حق حقه، ولكن العبرة بفضل الإنسان في إيمانه وعمله الصالح والكلم الطيب، ثم قد يكون بعض البقاع أعون على بعض الأعمال كإعانة مكة حرسها الله تعالى على الطواف والصلاة المضعفة ونحو / ذلك‏.‏ وقد يحصل في الأفضل معارض راجح يجعله مفضولا؛ مثل من يجاور بمكة مع السؤال والاستشراف، والبطالة عن كثير من الأعمال الصالحة، وكذلك من يطلب الإقامة بالشام لأجل حفظ ماله وحرمة نفسه، لا لأجل عمل صالح، فالأعمال بالنيات‏.‏

وهذا الحديث الشريف إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الهجرة فقال‏:‏ ‏(‏إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه‏)‏‏.‏ قال ذلك بسبب أن رجلا كان قد هاجر يتزوج امرأة يقال لها‏:‏ أم قيس، وكان يقال له‏:‏ مهاجر أم قيس‏.‏

وإذا فضلت جملة على جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الأفراد على الأفراد، كتفضيل القرن الثاني على الثالث، وتفضيل العرب على ما سواهم، وتفضيل قريش على ما سواهم‏.‏ فهذا هذا، والله أعلم‏.‏ مجموع فتاوى بن تيمية ..

اللهم جنبنا والمسلمين أجمعين الفتن ماظهر منها وما بطن بصرنا بأمورنا وأحوالنا واجعلنا هداة مهتدين وفقنا لإتباع كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم واكفنا شر الداعين للفتن واجعلنا من المعصومين في دماء وأموال وأعراض المسلمين .

وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين ..